اتباع الحق

اتباع الحق

ان الحياة فى صراع دائم بين الخير و الشر

بين الثواب و العقاب

بين الضمير و الا ضمير

بين الانسانية و الا انسانية

دائما بين اختيارين لا ثالث لهم

و هنا الاختيار يكون

حق أحق أن يتبع 

و ان وجد الاختيار الثالث

فيكون هو الاختيار الاسهل او بمعنى اخر

اختيار التسويف او الهروب من الاختيار

فيكون

يقين بأنه حق ولكنه لا يرى .

عبير حسنين سيد 

الازدواجية السلوكية للانسان العربى

الازدواجية السلوكية للانسان العربى

لقداصبحت العولمه فى واقعنا العربى حقيقة واضحة لا يمكن تجاهلها فى ظل التحولات و التطورات العلمية و الفكرية و الحياتية المتلاحقة و السريعة التى يعيشها العلم اجمع الان و ان من اخطر سبل التعامل مع العولمة هى اما :

الرفض التام و هذا لا يجنبنا مخاهرها

القبول التام و هذا ايضا لن يمكننا من الاستفادة من ايجابيتها

و ان ما نشعر به احيانا من (( ازدواجية فى السلوك )) هو نتاج العولمه و الانفتاح على حضارات و ثقافات بها ما هو غريب عن مجتمعاتنا العربية

و عصر السرعة الفائقة و المتلاحقة جعلت بعض العادات و السلوكيات المستحدثة على مجتمعنا و كأنها (( شئ عادى ))

و هذا ما اوقع الانسان العربى فى هذه الازدواجية فهو فى بعض الاحيان متمسك بعاداته و فى بعض الاحيان الاخرى يضجر منها

و هنا يجب ان ندرك اهمية تأصيل الهوية العربية و التعريف بحضارتنا العريقة و افرد المساحات من النقاش للشباب للاجابة على اسئلتهم و التى تثير حيرتهم عند مقارنتهم بين حضارات الغرب بعاداتها و سلوكياتها و حضاراتنا العربية

بسعه صدر لنساعد الانسان العربى على التخلص من هذه  ((  الازدواجية السلوكية ))

عبير حسنين سيد

رفقا بأطفالنا

رفقا بأطفالنا

كلنا خلقنا بالفطرة على الخير و على تبيان الحق و الباطل و ما يجوز و ما لا يجوز فبنى ادم هو مخلوق السلام و لكن الظروف المجتمعيه و العالمية و الانفتاح المهول على العوالم الاخرى و التكنولوجيا المتقدمة صدرت لنا كل شيى ما هو جائز و ما لا يجوز على مجتمعتنا العربية والازمات المالية والاقتصادية الشديدة و المتقاربة جعلت الاباء ( و لهم عذرهم ) يسعون الى لقمة العيش ليلا و نهارا و هذا ادى الى خروج المراة الى العمل ايضا فى بعض الاحيان و هذا ترك فراغ كبير بالمنزل .
فماذا عن الابناء فاصبح المربى هو : المربية او الحضانه او الاقارب او التليفزيون الذى يقضى امامه اطفالنا الكثير و الكثير من الوقت و يجعلهم يعيشون فى عالم خيالى عنيف و لا يتناسب مع مجتمعتنا العربية و الاخطر ان كل هذه الادوات تكون ( بدون رقابة من الاباء ) للاسف الشديد .
و هذا يجعل الاباء دائما ما يشعرون بالتقصير تجاه ابنائهم و يعوضون هذا الفراغ بالهدايا و الفسح و الدلع الزائد الذى يزيد الطين بله .
فيجب على الاباء ان لا يتراجعون عن المبادئ الاساسية فى تنشئة الاطفال فانا لست مع حبس الاطفال بالمنزل لكى لا يختلطون بما لا يتناسب مع عادتنا و تقاليدنا .
لا و الف لا .
الحل هو ان نربى ابنائنا على ما هو الحق و ما هو الباطل و ما هو الحلال و ما هو الحرام و نضع بهم اللبنة الاساسية للشخصية السوية و بعد ذلك نتركهم يحتكون بالمجتمع و هنا هم سوف يكونون الرقيب على انفسهم فكما قلت هم ليسوا ملكا لنا و شئنا ام ابينا فهم سوف يندمجون بالمجتمع الخارجى سواء عن طريق المدرسة او الاقارب او الحى و لن نستطيع ان نبقيهم بالمنزل مدى الحياة بل يجب ان يندمجون بالمجتمع لكى لا يهابون منه و نكون نحن فقط رقيب من بعيد و نتدخل عندما يحتاج الامر الى ذلك .
و تنشئة الاطفال من الصغر و المرحلة العمرية التى اقصدها منذ ولادة الطفل حتى سن السادسة ما قبل المدرسة هى فعلا اخطر مرحلة عمرية و هى التى تتشكل بها شخصية الطفل 
فان الاطفال فى الحضانه من سن سنتان حتى سن ما قبل المدرسة عندما تعلموا بالحضانة بعض القيم و السلوكيات فانهم عند دخولهم الى المدرسة و الاحتكاك بالمجتمع الاكبر و المغرى هذا رفضوا بشدة التخلى عن هذه العادات و القيم و اصبح من وجهة نظرهم ان من يخالف ما تعلموهم فى الصغر هو المخطى و ليس هم ( مثل الصلاة و الحفاظ عليها – مثل احترام المعلم – مثل مساعده الصديق – مثل شكر كل يقدم الية مساعده او هدية – مثل الوقوف احتراما عند دخول الكبير الى المكان – و غيرها )

يروى في الأثر أن أبا اشتكى ابنه لمرب فاضل فطلب إليه أن يعود بعد سنة...وعند عودة الأب مع ابنه بعد سنة استطاع المربي الفاضل أن يغير سلوك الابن في فترة وجيزة أدهشت الأب، ولما سأل الأب عن سر قدرة المربي رد عليه قائلا: قضيت سنة لأربي نفسي على السلوك الذي أردته لابنك وبعدها سهل علي تغيير سلوك ابنك...!
و صدق الرسول الكريم معلم الامة فى قوله

( لاعب ولدك سبعا، ثم أدبه سبعا، ثم صاحبه سبعا، ثم اتركه على غاربه) .

فكن صديق لطفلك فى الصغر يكون صديقك فى الكبر .

و هنا يجب ان ندرك بالدليل العملى ان هذه المرحلة لها كبر الاثر على سلوكيات الانسان مدى الحياة .

مع تحياتى
عبير حسنين سيد

المقصود بالاصالة او التراث ( القلدنة )

المقصود بالاصالة او التراث ( القلدنة )

التراث هو : انتقال بعض المعتقدات و انماط السلوك و الانشطة من جيل الى اخر .

و يعتبر التراث ايضا :

عنصر ثقافى ينتقل عبر الزمان من جيل الى اخر و يحقق درجة من الدوام و الاستمرارية .

و التراث قد يعنى ايضا :

التقاليد :

و هى انماط سلوكية تنتهجها الجماعة و تعمل على تدعيمها و تماسكها و تحظى بالقبول من قبل الجماعة

القلدنه :

هى الولاء العاطفى و الايمان بالتراث ( التقاليد ) الذى يجعل للعناصر الثقافية التقليدية مكانة خاصة فى المجتمع و توجيه سلوكة

·      تختلف القلدنة من مجتمع الى اخر و من فئة لاخرى فى المجتمع الواحد

خصائص التراث :

يكون شفهيا – تراثا شعبيا -  رواية شعبية

التراث بالنسبة الى النظم الاجتماعية

ينتقل الترا من خلال النظم الاجتماعية عن طريق عملية التنشئة الاجتماعية للطفل من خلال ارسرة و المدرسة و الرفاق

             

اهمية دراسة الثقافة العربية

اهمية دراسة الثقافة العربية

ان اهمية دراسة الثقافة العربية يحقق الاتى :

1-   توضح ابعاد الازمة التى تمر بها امتنا العربية الان

2-   ما اذا كانت الثقافة العربية صالحة فى توفير القيم و المفاهيم المساعده على التغير الفكرى و العلمى و السياسى و التكنولوجى ؟

3-   عرض المشكلة التى نعانيها نحن العرب من الصراع و التناقض بين الحداثة و التقليد و بين الاصالة و المعاصرة و بين الماضى و المستقبل و بين الثوابت و المتغيرات .

فهناك من يرفضهاهذه الصراعات و التناقضات تماما و هناك من يقبلها تماما و هناك يقبل جزء و يرفض جزء .

لذلك فأن تاريخ الثقافة العربية :

هو تطور الصراع و تبدل اشكالة حيث نجد ان :

موضوع الثقافة و الهوية من الموضوعات التى تهم : المطالبون بالمحافظة على التمايز و الاستقلال

و موضوع الثقافة و النهضة من الموضوعات التى تهم : المطالبون بالتغير و الثورة .

الفرق بين الثقافة و الحضارة

الفرق بين الثقافة و الحضارة

الثقافة

الحضارة

·       الثقافة تتمثل فى: اللغات و الاداب ملحوظة : الثقافة خاصة بكل امة على حده و ترتبط قبل كل شئ بلغة هذه الامة و ادابها لذلك من الطبيعى ان تختلف ثقافات الامم باختلاف لغاتهم ·       اللغة هى : اداة التفكير و نقل الاراء و الافكار و الاحاسيس و الانفعالات ·       التفكير هو : التكلم سرا ·       التكلم هو : التفكير جهرا لذلك الثقافة اقدم استعمالا و اطول حياة من كلمة الحضارة لذلك اذا كانت الثقافة قومية

اشتقت من كلمة المدنية لاثبات انها عكس الهمجية و البربرية ·       كانت تدل عن الحضارة المتولده من المعيشة فى المدينة ·       من اهم صفاته : الرقة و اللطف فى المعاملة و المعاشرة ·       اتسع هذا المعنى شيئا فشيئا الى ان صار يعنى : تقدم البشرية فى الجوانب الخلقية و الفكرية و الاجتماعية ·       الحضارة تتمثل فى : ·       العلوم و الصنائع ملحوظة : العلوم لا تنسب الى امه من الامم فالاكتشافات العلمية قابلة للانتشار و الاستعمال بين الامم الا ان الحضارة قابلة للانتشار و الانتقال من امه الى امه بسهولة فأن الحضارة اممية

تعريف الثقافة

تعريف الثقافة

يوجد العديد من التعريفات للثقافة:

تعريف اللغة العربية و اللغات الاوربية للثقافة انها :

حر الارض و فلاحتها

ثم تطور هذا التعريف الى انها :

تطوير و تنمية قدرات  و مواهب استعدادات الانسان عن طريق التربية السليمة

تعريف اللغة الاوربية الحديثة للثقافة انها :

الالمام بالفنون الجميلة و العلوم الانساني و المظاهر العامة لعلوم الطبيعة و تذوقها و تحقيق الامتياز فى الذوق العام و الاستنارة الذهنية و التى لا يمكن تحقيقها الا بالتدريب الذهنى الجمالى .

تعريف اللغة العربية الحديثة للثقافة انها :

الفطنة اى حدة الذكاء و انها هى العلوم و المعارف و الفنون

تحليل كلمة CULTURE

مازال الجدل قائم حول تحليل هذه الكلمة الاوربية فالبعض يفسرها على انها تعنى حضارة و يرى البعض الاخر انه تعنى ثقافة و ان كلمة CIVILIZATION  تعنى المدنية او الحضارة .

الثقافة هى : مجمل التراث الاجتماعى او اسلوب حياة المجتمع و هى ثمرة العلاقات الاجتماعية

فلكل مجتمع انماطة السلوكية و التنظيم الداخلى لحياتة و معملاته التى اتفق عليها المجتمع كله و توارتث عبر الاجيال المتعاقبة لهذا المجتمع عن طريق الاتصال اللغوى و الحركى و التفاعل و الخبرة بشئون الحياة الممارس لها

هناك ارتباط وثيق بين ما هو ثقافى و ما هو اجتماعى

ان العمليات الثقافية لا تحدث بين ثقافات بقدر ما تحدث بين جماعات و افراد داخل بناء اجتماعى محدد يمر بعمليات تغير مستمر

و للثقافة عدة مظاهر و هى :

المظاهر المادية للثقافة :-

هى كل ما يصنعه و ينتجة و ما يحصل علية البشر عن طريق استخدان فنونهم التكنولوجية

المظاهر الامادية للثقافة :-

هى السلوك الذى يتمل فى العادات و التقاليد التى تعبر عن المثل و القيم و الافكار و المعتقدات لهذا المجتمع .

هل الثقافة فطرية ام مكتسبة ؟

ان الثقافة ليست فطرية و لكنها مكتسبة فهى نتيجة لتراكمات المعرفة و لذلك فهى فى تغير مستمر فلا توجد ثقافة ثابتة .

هل يمكن التجانس و الانسجام التام بين الثقافة ؟

لا لايمكن التجانس و الانسجام التام بين الثقافة لانها فى تغيرمستمر فى اتجاهات مختلفة لذلك هذا يعد امرا مستحيلا .

تعريف ادوارد تايلور للثقافة عام 1871

الثقافة هى : (ذلك الكل المركب الذى يتضمن العرفة و العيدة و الاخلاق و القانون و العادات الجمعية و كل القدرات و العادات التى يكتسبها الانسان بوصفة عضوا فى المجتمع ) و هذا عن كتابة الثقافة البدائية .

تعريف برستديت للثقافة

هى( الكل المركب الذى يتكون من كل ما نفكر فية و كل ما نسلكة و كل ما نملكة )

التغير الثقافى

هو : التحول و التبدل فى الكل المركب , و الكل المركب هو الذى يتكون من كل ما نفكر فية و نسلكة و نملكة .

التغير هو : التحولات التى تطراء على اتسلق الافكار المتعلقة بالنعتقدات و القيم و المعايير  

كما تعنى ايضا :

تعديل الانماط التقليدية المنقولة الينا من ثقافة الماضى و ادخال انماط جديدة .

و من السهل ان نتبنى عادات جديدة بسهوله و يسر ما دامت هذه العادات و المعتقدات الجديدة مفيدة و مرغوبة مع انها تتعارض مع ما سبقها و التى لا تزال موضع احترام فالناس لا يتنازلون نسهوله او نهائيا عن عاداتهم و معتقداتهم .

و من هنا فأن التغيرات الثقافية تفرض اما :

1-بالقوة على القافة الموجودة و هنا يكون التغيير نسبيا

2-او تفرض تلقائيا

3-او تفرض مخططا لها

التغير الاجتماعى

هو : تللك التحولات و التبدلات التى تطراء على التنظيم الاجتماعى اى ( على بناء المجتمع و نظمة ووظائفة )

ان اهتمام علماء الاجتماع بالتغير الثقافى قاصرا على :

المدى الذى يدركونه من تاثير التغير الثقافى على التنظيم الاجتماعى

هل التغير الثقافى يشمل التغير الاجتماعى ؟

الاجابة : نعم

فعلماء الاجتماع لا يهتمون بالتغير الثقافى منفصلا عن التغير الاجتماعى لان الثقافة تحتوى على :

مجموعه من العناصر تتعلق بتنظيمات المجتمع الاقتصادية و نسقة المعيارى و دستورة السياسى و اليات ووسائل التعليم وانساق الدين و العرفة .

ما سبب استخدام بعض العلماء الى مصطلح ( التغير الثقافى الاجتماعى ) ؟

ان بعض العلماء لم يفرقوا بين المفهومين التغير الثقافى و التغير الاجتماعى لان هناك تداخلا بينهم مثل العالم ( برونسلا مالينوفسكى ) حيث ان جميع التغيرات تشتمل على الجوانب الاجتماعية و الثقافية متداخلةمع بعضها البعض و هذا ما جعل بعض العلماء يستخدمون مصطلح ( التغير الثقافى الاجتماعى ) .

اسباب غياب المشاركة السياسية فى الوطن العربى

اسباب غياب المشاركة السياسية فى الوطن العربى

1-  انعدام دور الفردية فى المجتمعات العربية :

انعدم دور الفرد فى مقابل التركيز على الجماعات الفرديو للاسر و العائلة و القبيلة و الجماعات الدينية و الطرق الصوفية

2-  التفاوت الاجتماعى و الاقتصادى الحاد :

الفقر الحاد الذى يعانى منه غالبية سكان الوطن العربى

غياب العداله الاجتماعية

السعى وراء لقمة العيش

55 مليون عاطل محرومون من فرص العمل و الاجر المناسب و المكسن الملائم و الرعاية الصحية و غيرها من اساسيات الحياة

كيف فى هذه الظروف القاسية تستطيع المواطن العربى ان يشارك سياسيا و كل طاقتة ووقته و اهتمامه و حيويته موجهون نحو لقمة العيش

3-  غياب الوعى السياسى :

و هذا بسبب انتشار الامية و الرقابة الاعلامية الصارمة

4-  غياب و ضعف القوى الاجتماعية الوسطى :

لان مجتماعاتنا العربية مجتمعات اقطاعية او قبليو او رعوية و الموسسات البرلمانية بها عاجزة عن تحقيق متطلبات الجماهير

5-   طغيان العنصر الشخصى على العملية السياسي :

ان السياسة التى تنتهجها الدول العربية هى سياسة يمكن وصفها

( بالشخصية ) و ان السلطة تمارس ظاهريا فى المؤسسات الا ان

هذه المؤسسات ما هى الا هياكل كرتونية عاجزة عن القيام بدورها

فى صنع القرار و الحاكم فى ظل نظام ( الشخصنة ) يستطيع ان

يتلاعب بالقرارات و اضعا هذه المؤسسات كلا منها فى وجه الاخر

من منطلق سياسة ( فرق تسد ) و الاخطر من ذلك ان القيادات

السياسية بالدول العربية تنظر الى بلادها على انها عائلة او قبيلة ضخمة

و ان صانع القرار هو الشخص الحاكم و هذا ايضا بالاضافة الى نفى           الاخرين و الايمان بمبدا وحدانية الحقيقة .