قد اكون او لا اكون

قد اكون او لا اكون

ليست ادرى من اكون

لست ادرى من انا

قد اكون او لا اكون

اظن انها اصلا ليست المشكلة

---------------------------------------

قد اكون جنون

قد اكون من صنع عالم مجنون

يملاء الحياه صخبا و صراخا

و عويلا و يحطم كل الكون

قد اكون او لا اكون

اظن انها اصلا ليست المشكلة

---------------------------------------

قد اكون رساله

لهداية عالم مجنون

يملاء الحياه هدوءا و سلاما و امانا

و يهدى كل الكون

قد اكون او لا اكون

اظن انها اصلا ليست المشكلة

---------------------------------------

قد اكون براءة

مسجونه فى جسد حنون

يملاء الحياه طهرا و زهدا و صلاة

و ينير كل الكون

قد اكون او لا اكون

اظن انها اصلا ليست المشكلة

-----------------------------------------

قد اكون طريق

يدل الغافل من اين يذهب

و كيف يكون

قد اكون او لا اكون

اظن انها اصلا ليست المشكلة

---------------------------------------

قد اكون انسان

يملك قلبا و عقلا

يساعد  يعاون و يشجع كل من على ظهر الكون

قد اكون او لا اكون

اظن انها اصلا ليست المشكلة

-----------------------------------------

المشكلة هى

اننى كائن

اننى فعلا موجود

و يجب ان احقق هذا الوجود

بأن اكون انسان يحمل عقلا و قلبا و براءة

له طريق و رساله

يتعلم و يعلم و يهتدى و يهدى

و ايضا لا يخلوا من بعض الجنون

اننى اعرف من اكون

انا الانسان الذى بداخلى يتحقق كل الكون

عبير حسنين سيد

الاقدار منها لا فرار

الاقدار منها لا فرار

ان الحياة مليئة بالمفاجأت التى قد تعصف بنا قد تكون مفاجأت ساره و قد تكون مفاجأت محزنة .

و لكن لنفسر هذه المفاجأت !!!!

انها من صنع ايدينا مهما ادعينا العكس

فأن ايأمنا عبارة عن مجموعة من الاختيارات ان احسنا الاختيار فى يومنا فسوف يكون غدنا افضل و بالتالى سوف يكون امسنا الذى كان يومنا افضل و لن تفاجئنا الحياة بما لا نطيق .

فلنحسن الاختيارات لكى نتجنب المفاجأت الى قد تعصف بنا .

و لكن السؤال هنا !!!

كيف نحسن الاختيار ؟

اولا : فلنستعن بالله سبحانه و تعالى اولا قبل اى شئ

ثانيا : فلنحكم العقل فى اختياراتنا و لنبتعد عن القلب و الهوى

ثالثا : فلستمع الى اراء الاخرين من المحيطين بنا و لا نهملها فمن خارج الصورة يراها بصورة افضل

رابعا : فلنستعين باراء من هم اكثر منا خبرة و حنكه من الاهل و الاصدقاء

خامسا : ان نجمع جميع البيانات و المعلومات الخاصة بهذا الامر من جميع اماكن البحث الممكنه

سادسا : ان نعطى لانفسنا الوقت للتفكير فى الامر من كل الجوانب و الزوايا و نقتله بحثا قبل اتخاذ القرار

سابعا : ان نستعين بالله سبحانه و تعالى و نتخذ القرار

و بهذا نكون تجنبنا الكثير من المفاجأت و المشكلات التى قد تؤلمنا و تقلب حياتنا راسا على عقب .

اما اذا حدث عكس ما نتوقع فهنا تكون الاقدار التى لا دخل لانسان بها فهى من صنع الله سبحانه و تعالى تعلمنا و تؤدبنا و تزيدنا خبره و قوة و صلابة .

و ما لا يقتلك يقويك .

بسم الله توكلت على الله و لا حول و لا قوة الا بالله

اللهم امنت بك و بكتبك و برسلك و بملائكتك و باقدراتك لا الله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين .

عبير حسنين سيد

المقصود بالاصالة او التراث ( القلدنة )

المقصود بالاصالة او التراث ( القلدنة )

التراث هو : انتقال بعض المعتقدات و انماط السلوك و الانشطة من جيل الى اخر .

و يعتبر التراث ايضا :

عنصر ثقافى ينتقل عبر الزمان من جيل الى اخر و يحقق درجة من الدوام و الاستمرارية .

و التراث قد يعنى ايضا :

التقاليد :

و هى انماط سلوكية تنتهجها الجماعة و تعمل على تدعيمها و تماسكها و تحظى بالقبول من قبل الجماعة

القلدنه :

هى الولاء العاطفى و الايمان بالتراث ( التقاليد ) الذى يجعل للعناصر الثقافية التقليدية مكانة خاصة فى المجتمع و توجيه سلوكة

·      تختلف القلدنة من مجتمع الى اخر و من فئة لاخرى فى المجتمع الواحد

خصائص التراث :

يكون شفهيا – تراثا شعبيا -  رواية شعبية

التراث بالنسبة الى النظم الاجتماعية

ينتقل الترا من خلال النظم الاجتماعية عن طريق عملية التنشئة الاجتماعية للطفل من خلال ارسرة و المدرسة و الرفاق

             

اهمية دراسة الثقافة العربية

اهمية دراسة الثقافة العربية

ان اهمية دراسة الثقافة العربية يحقق الاتى :

1-   توضح ابعاد الازمة التى تمر بها امتنا العربية الان

2-   ما اذا كانت الثقافة العربية صالحة فى توفير القيم و المفاهيم المساعده على التغير الفكرى و العلمى و السياسى و التكنولوجى ؟

3-   عرض المشكلة التى نعانيها نحن العرب من الصراع و التناقض بين الحداثة و التقليد و بين الاصالة و المعاصرة و بين الماضى و المستقبل و بين الثوابت و المتغيرات .

فهناك من يرفضهاهذه الصراعات و التناقضات تماما و هناك من يقبلها تماما و هناك يقبل جزء و يرفض جزء .

لذلك فأن تاريخ الثقافة العربية :

هو تطور الصراع و تبدل اشكالة حيث نجد ان :

موضوع الثقافة و الهوية من الموضوعات التى تهم : المطالبون بالمحافظة على التمايز و الاستقلال

و موضوع الثقافة و النهضة من الموضوعات التى تهم : المطالبون بالتغير و الثورة .

الفرق بين الثقافة و الحضارة

الفرق بين الثقافة و الحضارة

الثقافة

الحضارة

·       الثقافة تتمثل فى: اللغات و الاداب ملحوظة : الثقافة خاصة بكل امة على حده و ترتبط قبل كل شئ بلغة هذه الامة و ادابها لذلك من الطبيعى ان تختلف ثقافات الامم باختلاف لغاتهم ·       اللغة هى : اداة التفكير و نقل الاراء و الافكار و الاحاسيس و الانفعالات ·       التفكير هو : التكلم سرا ·       التكلم هو : التفكير جهرا لذلك الثقافة اقدم استعمالا و اطول حياة من كلمة الحضارة لذلك اذا كانت الثقافة قومية

اشتقت من كلمة المدنية لاثبات انها عكس الهمجية و البربرية ·       كانت تدل عن الحضارة المتولده من المعيشة فى المدينة ·       من اهم صفاته : الرقة و اللطف فى المعاملة و المعاشرة ·       اتسع هذا المعنى شيئا فشيئا الى ان صار يعنى : تقدم البشرية فى الجوانب الخلقية و الفكرية و الاجتماعية ·       الحضارة تتمثل فى : ·       العلوم و الصنائع ملحوظة : العلوم لا تنسب الى امه من الامم فالاكتشافات العلمية قابلة للانتشار و الاستعمال بين الامم الا ان الحضارة قابلة للانتشار و الانتقال من امه الى امه بسهولة فأن الحضارة اممية

تعريف الثقافة

تعريف الثقافة

يوجد العديد من التعريفات للثقافة:

تعريف اللغة العربية و اللغات الاوربية للثقافة انها :

حر الارض و فلاحتها

ثم تطور هذا التعريف الى انها :

تطوير و تنمية قدرات  و مواهب استعدادات الانسان عن طريق التربية السليمة

تعريف اللغة الاوربية الحديثة للثقافة انها :

الالمام بالفنون الجميلة و العلوم الانساني و المظاهر العامة لعلوم الطبيعة و تذوقها و تحقيق الامتياز فى الذوق العام و الاستنارة الذهنية و التى لا يمكن تحقيقها الا بالتدريب الذهنى الجمالى .

تعريف اللغة العربية الحديثة للثقافة انها :

الفطنة اى حدة الذكاء و انها هى العلوم و المعارف و الفنون

تحليل كلمة CULTURE

مازال الجدل قائم حول تحليل هذه الكلمة الاوربية فالبعض يفسرها على انها تعنى حضارة و يرى البعض الاخر انه تعنى ثقافة و ان كلمة CIVILIZATION  تعنى المدنية او الحضارة .

الثقافة هى : مجمل التراث الاجتماعى او اسلوب حياة المجتمع و هى ثمرة العلاقات الاجتماعية

فلكل مجتمع انماطة السلوكية و التنظيم الداخلى لحياتة و معملاته التى اتفق عليها المجتمع كله و توارتث عبر الاجيال المتعاقبة لهذا المجتمع عن طريق الاتصال اللغوى و الحركى و التفاعل و الخبرة بشئون الحياة الممارس لها

هناك ارتباط وثيق بين ما هو ثقافى و ما هو اجتماعى

ان العمليات الثقافية لا تحدث بين ثقافات بقدر ما تحدث بين جماعات و افراد داخل بناء اجتماعى محدد يمر بعمليات تغير مستمر

و للثقافة عدة مظاهر و هى :

المظاهر المادية للثقافة :-

هى كل ما يصنعه و ينتجة و ما يحصل علية البشر عن طريق استخدان فنونهم التكنولوجية

المظاهر الامادية للثقافة :-

هى السلوك الذى يتمل فى العادات و التقاليد التى تعبر عن المثل و القيم و الافكار و المعتقدات لهذا المجتمع .

هل الثقافة فطرية ام مكتسبة ؟

ان الثقافة ليست فطرية و لكنها مكتسبة فهى نتيجة لتراكمات المعرفة و لذلك فهى فى تغير مستمر فلا توجد ثقافة ثابتة .

هل يمكن التجانس و الانسجام التام بين الثقافة ؟

لا لايمكن التجانس و الانسجام التام بين الثقافة لانها فى تغيرمستمر فى اتجاهات مختلفة لذلك هذا يعد امرا مستحيلا .

تعريف ادوارد تايلور للثقافة عام 1871

الثقافة هى : (ذلك الكل المركب الذى يتضمن العرفة و العيدة و الاخلاق و القانون و العادات الجمعية و كل القدرات و العادات التى يكتسبها الانسان بوصفة عضوا فى المجتمع ) و هذا عن كتابة الثقافة البدائية .

تعريف برستديت للثقافة

هى( الكل المركب الذى يتكون من كل ما نفكر فية و كل ما نسلكة و كل ما نملكة )

التغير الثقافى

هو : التحول و التبدل فى الكل المركب , و الكل المركب هو الذى يتكون من كل ما نفكر فية و نسلكة و نملكة .

التغير هو : التحولات التى تطراء على اتسلق الافكار المتعلقة بالنعتقدات و القيم و المعايير  

كما تعنى ايضا :

تعديل الانماط التقليدية المنقولة الينا من ثقافة الماضى و ادخال انماط جديدة .

و من السهل ان نتبنى عادات جديدة بسهوله و يسر ما دامت هذه العادات و المعتقدات الجديدة مفيدة و مرغوبة مع انها تتعارض مع ما سبقها و التى لا تزال موضع احترام فالناس لا يتنازلون نسهوله او نهائيا عن عاداتهم و معتقداتهم .

و من هنا فأن التغيرات الثقافية تفرض اما :

1-بالقوة على القافة الموجودة و هنا يكون التغيير نسبيا

2-او تفرض تلقائيا

3-او تفرض مخططا لها

التغير الاجتماعى

هو : تللك التحولات و التبدلات التى تطراء على التنظيم الاجتماعى اى ( على بناء المجتمع و نظمة ووظائفة )

ان اهتمام علماء الاجتماع بالتغير الثقافى قاصرا على :

المدى الذى يدركونه من تاثير التغير الثقافى على التنظيم الاجتماعى

هل التغير الثقافى يشمل التغير الاجتماعى ؟

الاجابة : نعم

فعلماء الاجتماع لا يهتمون بالتغير الثقافى منفصلا عن التغير الاجتماعى لان الثقافة تحتوى على :

مجموعه من العناصر تتعلق بتنظيمات المجتمع الاقتصادية و نسقة المعيارى و دستورة السياسى و اليات ووسائل التعليم وانساق الدين و العرفة .

ما سبب استخدام بعض العلماء الى مصطلح ( التغير الثقافى الاجتماعى ) ؟

ان بعض العلماء لم يفرقوا بين المفهومين التغير الثقافى و التغير الاجتماعى لان هناك تداخلا بينهم مثل العالم ( برونسلا مالينوفسكى ) حيث ان جميع التغيرات تشتمل على الجوانب الاجتماعية و الثقافية متداخلةمع بعضها البعض و هذا ما جعل بعض العلماء يستخدمون مصطلح ( التغير الثقافى الاجتماعى ) .

اسباب غياب المشاركة السياسية فى الوطن العربى

اسباب غياب المشاركة السياسية فى الوطن العربى

1-  انعدام دور الفردية فى المجتمعات العربية :

انعدم دور الفرد فى مقابل التركيز على الجماعات الفرديو للاسر و العائلة و القبيلة و الجماعات الدينية و الطرق الصوفية

2-  التفاوت الاجتماعى و الاقتصادى الحاد :

الفقر الحاد الذى يعانى منه غالبية سكان الوطن العربى

غياب العداله الاجتماعية

السعى وراء لقمة العيش

55 مليون عاطل محرومون من فرص العمل و الاجر المناسب و المكسن الملائم و الرعاية الصحية و غيرها من اساسيات الحياة

كيف فى هذه الظروف القاسية تستطيع المواطن العربى ان يشارك سياسيا و كل طاقتة ووقته و اهتمامه و حيويته موجهون نحو لقمة العيش

3-  غياب الوعى السياسى :

و هذا بسبب انتشار الامية و الرقابة الاعلامية الصارمة

4-  غياب و ضعف القوى الاجتماعية الوسطى :

لان مجتماعاتنا العربية مجتمعات اقطاعية او قبليو او رعوية و الموسسات البرلمانية بها عاجزة عن تحقيق متطلبات الجماهير

5-   طغيان العنصر الشخصى على العملية السياسي :

ان السياسة التى تنتهجها الدول العربية هى سياسة يمكن وصفها

( بالشخصية ) و ان السلطة تمارس ظاهريا فى المؤسسات الا ان

هذه المؤسسات ما هى الا هياكل كرتونية عاجزة عن القيام بدورها

فى صنع القرار و الحاكم فى ظل نظام ( الشخصنة ) يستطيع ان

يتلاعب بالقرارات و اضعا هذه المؤسسات كلا منها فى وجه الاخر

من منطلق سياسة ( فرق تسد ) و الاخطر من ذلك ان القيادات

السياسية بالدول العربية تنظر الى بلادها على انها عائلة او قبيلة ضخمة

و ان صانع القرار هو الشخص الحاكم و هذا ايضا بالاضافة الى نفى           الاخرين و الايمان بمبدا وحدانية الحقيقة .